《大軍師司馬懿之軍師聯盟》爲我們展現了一個波瀾壯闊的後三國英雄時代。精選電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯盟》臺詞是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
1.當初我們共同挾天子以令諸侯，我們共同起誓永爲漢臣，可是今日的明公還是漢臣嗎?
2.這普天之下莫非黃土，率土之濱，莫非王臣，我一個學子最大的抱負，就是找到一個君王，臣之，輔之。也許，我還能和他一起結束這亂世。
3.8歲像一張白紙，還在選擇色彩，0歲已經是色紙，沒辦法改變，但可以選擇拼貼，哪一部分要被人看見。
4.縱使，階梯通往的方向是那樣昏暗不明，我仍願意奮不顧身的全心投入，期待爬向終點的那刻所帶給我的洗禮。
5.人的臉對應著人的心，就像是水中的倒影與真實景緻一般，彷佛看得清，卻又總是看不清。
6.當週遭都暗下，更容易去看到那被忽略的聲音。是的，當你歷經折磨，是上天在告訴你：「被認爲沒有價值，是因爲自身不夠好」。所以老天給你一個機會，讓你沉靜;給你動力，讓你努力。
7.感情一定要付出到底，纔會知道到最後有沒有獲的。就好像你立了法律，世界可能還是不好，但你不立，就什麼都沒有。
8.有沒有一個瞬間，你希望你的人生就此停留在那一刻，不再往下一站邁進?想念，是因爲你已失去。
9.看盡圈子的來去起落， 醒悟不是每件東西想要就能擁有。
10.慢慢發現，原來真正的自由不是外在的形體，也甚至不是飛，而是當你可以放下心裏的某些不滿足，某些不安定後，才能夠真正擁有。
《大軍師司馬懿之軍師聯盟》：曹丕:父兄都比自己優秀是什麼體驗?
亂世奸雄曹操娶過十五個老婆，生了二十五個兒子。強大的基因，曹家兒子各有千秋。
長子曹昂是原配丁夫人所生，早年在徵劉繡時不幸遇難。
曹衝是環夫人所生，五六歲的時候就和成人的智力一樣，曹衝稱象婦孺皆知。小神童曹衝深得曹操喜愛，如果不是早夭，繼承人很可能是曹衝的。曹衝病死，曹操悲慟大哭，並對曹丕說：“吾之不幸，汝等大幸”，曹衝一死，大家都心知肚明，所以就有曹丕害死自己弟弟的說法，也不無道理。
衆多妻子中卞夫人的地位最高，她的三個兒子曹丕、曹彰、曹植是真正有資格進行世子之爭的。
“黃鬚兒”曹彰有力拔山兮的勇猛，但文才不足，他最高的志向是噹噹將軍，爲國家出出武力，當領導自是不在行，這點曹彰自己知道，曹操心裏也明白。
曹丕和曹植誰更有可能被選爲繼承者呢?
悲涼慷慨的建安文學，是曹氏父子撐起了最鮮明的旗幟。上有所好，下必從焉，正是文壇領袖的倡導，纔開啓了一代自覺文學的大門。
昨天看《軍師聯盟》特別喜歡司馬懿的一句話，他說崔琰是把清高活到了骨子裏。
評價建安詩歌一詞就用的好，譽爲“建安風骨”，所謂風骨，就是詩歌不光只是形式技巧上的高超，更重要的是內在的感情的感染，作品中體現作者的生命力。
曹操的詩文，古直悲涼，憂時傷亂、悲嘆人生短暫、又渴望不朽功業，如表現重大歷史事件，討伐董卓的反映現實的《蒿里行》“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”
抒發個人情感，政治抱負的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何?......山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”
曹操是一個胸懷雄圖的亂世英雄，兒女情長並不能阻擋他的夢想，因此，在立儲的問題上，他不是僅以一個父親的角色來思考，而是從國家，從自己畢生爲之奮鬥的事業來衡量，到底誰纔是可以接替他統一天下的英雄。
論文才，曹植更勝一籌，有目共睹，曹操也最愛他的才華。
《軍師聯盟》有一情節，楊修告訴曹植，你的夢想不是作一個詩人，而是成爲像曹操那樣的人。可是事實證明，曹植的確是一個好詩人，也恰恰是他的才子氣太重，讓曹操不放心。
楊修是曹植的心腹好友，人以羣分是沒有錯的，二人的性格特點相似，一樣恃才傲物，不懂得收斂。楊修曾多次因爲自作聰明而惹曹操大怒。曹植也多次藉着酒興和父親的喜愛而肆無忌憚，不顧朝廷規矩，離自己的世子之位漸行漸遠。
曹丕是曹植的唯一對手，相比總有人誇讚弟弟的才華，曹丕慢慢養成了一種性格，小心謹慎，工於心計。
大多數的人都認爲曹丕的位置是算計來的`，他不顧手足情深，讓曹植作七步詩。
曹丕當真除了城府深就沒有優點了嗎?
他一直活在這些兄弟們的光環之下，所以常常顯得遜色。
曹丕詩歌，清新流麗。《燕歌行》
“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露爲霜。......明月皎皎照我牀，星漢西流夜未央。”
音節舒緩，描寫生動，表達了一位思婦的綿綿懷遠之情。
就詩歌的形式而言，五言詩是最受歡迎的詩歌形式，這是與漢樂府民歌的繼承關係決定的，可以說，五言詩成爲了整個魏晉南北朝詩歌最基本的形式，一些樂府民歌題材也被沿用。
而曹丕另闢蹊徑，寫作的《燕歌行》是第一首七言歌行。
曹丕博學多識，《典論·論文》是中國文學批評史上第一篇專門的論著，在文藝思想和文學理論批評中發揮了重大意義。
第一，曹丕提出，作家的才能與文體的特點有關。以七子爲代表，“王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《徵思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。”
論述的是，作家的才能是各有所偏，一個作家往往只擅長寫一種文體，但是很難做到通才，也就是“文非一體，鮮能備善”。正如劉邵在《人物誌》中所提，任人爲用，要特別注意偏才，讓他的價值發揮到最大而避其所短。
在研究作家纔能有偏後，曹丕提出“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體。”
“本”是指文章的本質，是用語言文字來表現一定的思想或感情容;“末”是文章的具體表現形態，包括內容特點和形式特點兩方面。曹丕用雅、理、實、麗四字便概括出了八類文體的特點，對以後文體的研究具有開拓作用。
第二，“文以氣爲主”，曹丕強調作家個性對文學的影響。
這裏的“氣”又不同於孟子所說的“我善養吾之浩然之氣”的養氣說。孟子的“氣”是道德品質達到較高境界的精神狀態，是通過學習“禮義”而獲得的。而曹丕所論，修養文章的氣是因作家的感情、個性、氣度所決定的，倫理道德色彩的自然本性，屬於心理和生理的氣。
曹丕把文章的“氣”分成清氣和濁氣，所謂清濁即是陰陽，陽氣上升爲清，陰氣下沉爲濁。正如張少康所述，曹丕實開後世以陽剛之美，陰柔之美論文學的先河。
清濁之氣如何劃分，按曹丕所評“徐幹有齊氣”“孔融體氣高妙”，“公幹有逸氣”是指劉楨作品中“真骨凌霜”的壯偉風貌。齊氣是齊國人舒緩的習性在文的體現，應屬濁氣，逸氣應屬清氣。
正如劉邵《人物誌》雲：“人稟陰陽以立性，體五行而著形。”
人的性情是由陰陽二氣凝聚而成的。陰陽二氣的不同決定人的個性差別，表現在文章中就有差別。曹丕的比喻打的好，就像音樂一般，雖然是父子兄弟般親近，也不能相移。
“文以氣爲主”正是符合魏晉之際文學創作的實際，漢樂府民歌是民間智慧的結晶，並未有具體作者的姓名，而是以敘事爲主，表現的是普通民衆大都會有的一種共鳴。
到了建安文學，尤其是曹氏父子，他們雖也沿用漢樂府題材，但表達的卻是新內容，自己的情感，每首詩都帶有作者自己的特點。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植骨氣奇高，辭采華茂，建安七子也是個個不同。
這正反映了漢魏之交文學創作和文學思想的創作特徵和新文學思潮的理論概括，表現由經學時代到玄學時代完全不同的文學批評標準。
“文以氣爲主，氣之清濁幼體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”
第三，曹丕對文章價值的肯定。“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，，二者必至之長期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”
曹丕把文章的價值置於立德、立言的首位，認爲文章纔是不朽的事業。文章價值觀是對傳統思想的重大突破，它對文學創作和文學理論批評發展的意義巨大。不把文學看作政治教化的工具，而是指實際的治國理論。如此，由於文章地位的空前提高，對文章寫作進行專門深入的研究，從而使文學理論批評的重心由探討文學的社會教育作用，而轉入研究文學本身的創作規律與各類文體的特徵，促進了文學理論批評的深入，出現了一個繁榮發展的高潮時期。
第四，曹丕在《典論·論文》中對文學批評的態度提出看法。開篇便說“文人相輕，自古而然。”“常人貴遠賤今，向聲背實。”曹丕寫此文時已是太子，他能以一種公平客觀的眼光評論各家，是帶有超出普通文人的侷限的。他強調文人不必“各以所長，相輕所短”不要一味的貶低別人的缺點，而忘了自己的短處。
曹丕雖對一些文學文體略引端緒，但對其後的研究影響極大，如《文心雕龍》等。
曹丕能成爲世子，乃至成爲魏文帝，並不僅是因爲工於心計和暗算，如果把曹植的失敗僅歸於曹丕一人，或把曹丕貶低的一無是處，的確不公。在亂世之中，誰人不想成爲統一天下實現偉業的英雄，主公也好，軍師也罷，成王敗寇，不過是爲自己謀劃個安身立命之所罷了，功過又如何!
