1. 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
2. 天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也，一定則不能恆矣。
3. 凡有動皆爲感，感則必有應，所應復爲感，所感復有應，所以不已也。
4. 一陽復於下，乃天地生物之心也。
5. 言能修省言辭，便是要立誠。
6. 一動一靜，互爲其根;分陰分陽，兩儀立焉。
7. 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。
8. 以爲窮鄉晚進有志於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
9. 學習本來是修習德業，有了德業之後纔會立言。
10. 因爲富貴而傲慢自大，固然不好;因爲有學問而傲慢自大，害處也是不小。
11. 想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
12. 教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
13. 剋制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
14. 凡是人剛學習的時候要知道從哪裏下手，已經學習很久了要知道從哪裏收穫。
15. 一個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
16. 一個人如果不學習就會很快衰老。
17. 懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的.表現。
18. 天地之間只有一個感和一個應罷了，除此以外還有什麼?
19. 道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
20. 非明則動無所之，非動則明無所用。
21. 聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。
22. 感之道無所不通，有所私系則害於感通，所謂悔也。
23. 以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
24. 君子主敬以直其內，守義以方其外。
25. 考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
26. 內積忠信，所以進德也;擇言篤志，所以居業也。
27. 來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
28. 聖人之常，以其情順萬事而無情。
29. 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
30. 後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。
31. 仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。
32. 誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
33. 然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
34. 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，行之爲事業。
35. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。
36. 物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而遊散。
37. 性出於天，纔出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。纔則有善有不善，性則無不善。
38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?
39. 愛自是情，仁自是性，豈可專以愛爲仁?
40. 陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
41. 屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復爲方伸之氣。
42. 衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。
43. 凡物有本末，不可分本末爲兩段事。
44. 中者，天下之大本，天地之間，亭亭噹噹、直上直下之正理。
45. 天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
46. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
47. 性即氣，氣即性，生之謂也。
48. 己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
49. 如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
50. 若不有諸己，自不與己相干。
51. 率性則謂之道，修道則謂之教。
52. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
53. 心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
54. 人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
55. 語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
56. 天所賦爲命，物所受爲性。
57. 喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
58. 立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
59. 形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
60. 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
