李小龍先生的肌肉確實非常漂亮，很多人以爲肱二頭肌發達，就一定是個很難被“放倒”的傢伙，但其實肱二頭肌對出拳並沒有太大的幫助，真正的決定性的部分反而是背部的肌肉。李小龍在六、七十年代已得出這個研究結果，故而對背肌練習極之重視，就算是前世界先生及電影紅星阿諾舒華辛力加，亦稱李小龍的背肌鍛鍊得近乎完美。李小龍的速度非常快，以至於攝影機無法捕捉李小龍動作，因此有時爲了遷就畫面，李小龍不得已犧牲速度。至於1秒鐘出9拳，應當是指1拳用的時間是9分之1秒，因爲有時側重速度，力量就會受到影響，很多結論的存在都是有前提的。關於李小龍的體能，從他的運動量來看，確實非常多了，而且李小龍制定的健身計劃都是爲自己量身定做的，從歷史資料來看，李小龍具有搓衣板一般清晰的腹肌，更有傳言說李小龍的腹肌有9塊，3行3列！如果李小龍參加百米賽跑，應當一定不會超過劉易斯等人，專業與業餘是有一定差距的，這一點無可爭議。至於說很多搏擊高手拜李小龍爲師，確實存在一部分人向李小龍互相切磋，李小龍也是集百家之長，才創立截拳道。李小龍的魅力不僅在於他的功夫有多麼高強，也在於他的人生態度，所以，李小龍是一個巔峯。電影放大了李小龍以及他所代表的中國功夫“格鬥”能力，並形成全世界的影響力。這種傳播製造出的效應，尤其是中國功夫技擊能力的神奇，另一部代表電影是《少林寺》。實戰裏的中國功夫真的很厲害？這個問題由此困惑我們，爭論至今。一般研究者將明清時期的中國武術稱爲“軸心時代”。這個時候，中國武術已從各種軍事訓練中脫離，逐漸發展成爲一種在民間廣泛流傳的“技擊類”的本土體育項目。但“俠以武犯禁”纔是中國皇權社會對武術的“基本”定論。政治層面的打壓，長期禁兵、禁武的社會政策，技擊功能始終受到擠壓，並未成爲武術的主體價值。因此，按照中國體育大學武術學院副院長徐偉軍教授的說法，武學即以身體修爲實現對道的追求。中國武術本質上是一種身體修爲之道，招法套路只是手段和形式，目的在於實現人的和諧發展。即使明清爲武術的鼎盛時期，就技擊技術而言，其實也並無神奇之處。西方的格鬥術，由古代奧林匹克的“混鬥”開始分化，逐漸向一元式的技擊類體育項目模式發展，形成了以“打”爲主的“拳擊”運動；以“摔”爲主的“摔跤”運動；以“劈、刺”爲技術內容的“擊劍”運動。並由此進一步細化爲“古典式摔跤”、“自由式摔跤”和“佩劍”、“花劍”等子項目。而奧林匹克的現代振興，其基本脈絡亦復如此。中國武術百年來現代化改造之路，既是消解武術整體性的過程，亦是一條去文化之路。按照現代訓練學項羣理論，“套路”和體操、跳水被劃入技能類難美項羣，成爲以追求難度和美感爲目的的運動項目。而“散打”則和拳擊、柔道一類，被劃分入格鬥項羣。一樣武術，兩種運動。這在體育項目中同樣極爲罕見。
一般研究者將明清時期的中國武術稱爲“軸心時代”。這個時候，中國武術已從各種軍事訓練中脫離，逐漸發展成爲一種在民間廣泛流傳的“技擊類”的本土體育項目。但“俠以武犯禁”纔是中國皇權社會對武術的“基本”定論。政治層面的打壓，長期禁兵、禁武的社會政策，技擊功能始終受到擠壓，並未成爲武術的主體價值。因此，按照中國體育大學武術學院副院長徐偉軍教授的說法，武學即以身體修爲實現對道的追求。中國武術本質上是一種身體修爲之道，招法套路只是手段和形式，目的在於實現人的和諧發展。即使明清爲武術的鼎盛時期，就技擊技術而言，其實也並無神奇之處。
西方的格鬥術，由古代奧林匹克的“混鬥”開始分化，逐漸向一元式的技擊類體育項目模式發展，形成了以“打”爲主的“拳擊”運動；以“摔”爲主的“摔跤”運動；以“劈、刺”爲技術內容的“擊劍”運動。並由此進一步細化爲“古典式摔跤”、“自由式摔跤”和“佩劍”、“花劍”等子項目。而奧林匹克的現代振興，其基本脈絡亦復如此。中國武術百年來現代化改造之路，既是消解武術整體性的過程，亦是一條去文化之路。按照現代訓練學項羣理論，“套路”和體操、跳水被劃入技能類難美項羣，成爲以追求難度和美感爲目的的運動項目。而“散打”則和拳擊、柔道一類，被劃分入格鬥項羣。一樣武術，兩種運動。這在體育項目中同樣極爲罕見。
