人生在世，沒有人不渴望得到幸福和快樂，其實它們就在我們身邊， 只要我們能看到生活中美好的一面。佛日："佛在心中。"同樣道理，幸福 和快樂，也在人心之中，即所謂"福由心生"。下面是小編爲大家提供的佛語的語錄75句,供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
1、要學會尋找快樂，也要發現快樂的所在，寬容，理智，忍讓，態度改變着性格，性格改變着命運。在逆境中忍耐，在順境中感恩，遠離那些沒有結局的憤怒，一定要提醒自己，煩惱的來處很多是在一些小事兒上。
2、佛曾經毫不含糊地宣稱識蘊是依色、受、想、行四蘊而生起，不能離此四蘊而獨存。
3、佛曰：一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最爲樂。
4、禪，是悟的，不是學的。知識可以學，禪，無法學。禪，也不是依樣畫葫蘆可以學的，是完全用己心去接師心的。自古禪僧，你莫以爲他舉止怪異，言談奇特，但怪異中有真實，奇特中有常理。若非禪僧，只要一開口，行家面前就知有沒有。禪悟不是裝的，禪悟是從自然中流露的。
5、實語謂甘露，妄語則爲毒。
6、在幸福層面，抓住吃飯本質的人，總是比貪圖享受的人更自由、更幸福。
7、掛礙是什麼呢？就是自己內心還有見不得人的地方，自己內心還有陰暗面、有私慾，那就是掛礙。
8、能夠管好自己的心靈，就能管好一切。
9、常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯輕垢罪。《梵網經》卷下
10、一切衆生都是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說："修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此言教。"從修行所依助緣的角度而言，衆生與佛的作用是相等的，佛和衆生是同等的重要，那我們爲什麼只尊重佛陀而不尊重衆生呢？
11、萬物於鏡中空相，終諸相無相。
12、淨塵問禪師：師父，當我與他人有矛盾時，我好心退讓，他人不但不會看到寬容，相反還會覺得我很懦弱、好欺負。真讓我難過。禪師問：你拿出寬容是爲了讓別人感恩你的幺？淨塵說：也不是，我只是不想讓人嘲笑懦弱。禪師微笑道：表面的激烈是由於內心的單薄，真正的力量如同流水一般沉靜。
13、設病比丘無弟子者，當於衆中差次使看病人．所以然者，離此已，更不見所施之處，福勝視病人者。其瞻病者，瞻我無異。設有供養我，及過去諸佛，施我之福德，瞻病而無異。《增一阿含經》卷四十，九衆生居品佛言
14、其實，人生於世，赤條條而來，離開時也不過兩手空空。在生命的過程中，一切擁有都是暫時的，一切物都是身外物，沒有什麼真正屬於自己的東西。既然如此，就不應該執著於外物，也不應該被外物所役。超越外物，就是超越自我，無物就是無我。不拘於物，給生命—份從容，給自己一片坦然，心境纔不會隨外界的變化而變化。
15、要提起即要完全提起，要放下則要全心放下。
16、一顆質樸的心是這個世界的原始本色，沒有一點功利色彩。就像花兒的綻放、樹枝的搖曳、風兒的低鳴、蟋蟀的輕唱，它們聽憑內心的召喚，是本性使然，沒有特別的理由。
17、今既自悟，各須皈依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自皈依也。
18、西方有句諺語說得好：不要爲打翻了的牛奶而哭泣。牛奶已經打翻 了，不論你怎麼惋惜、慨嘆，也都無濟於事，牛奶不會再跑回盤子裏。但 如果因爲今天打翻了的這盤牛奶，我們以後再不打翻牛奶，不再犯類似的 錯誤，即使打翻一盤牛奶也是很值得的。
19、真誠，是無論做任何事情都需要具備的一種品質。真誠，是人性中最美好的一面，具有無窮的魅力。
20、修行之要，在於對治煩惱習氣，習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力、習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知返照回光、克除己心中之妄情所致也。當於平時預爲提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心全屬幻妄，求一"我"之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事？此乃根本上最切要之解決方法也。
21、但能上無攀仰，下絕己躬。外不見大地山河，內不立聞見覺知。直下襬脫情識，一念不生，證本地風光，見本來面目。然後山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。
22、發無畏心，摧破一切外道邪論。
23、譬如失火家，焚燒於屋宅，宜急出財寶，以置無火處。生老病死火，焚燒於衆生，宜急修惠施，賑衆於貧窮。世間金寶等，王賊水火侵，死時悉舍離，無有隨人者。施逐人不捨，猶如堅牢藏，王賊及水火，無能侵奪者。
24、住持以衆智爲智，衆心爲心，恆恐一物不盡其情，一事不得其理。孜孜訪納．唯善是求。（宋）圓悟克勤禪師（《禪林寶訓》卷二）
25、若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。《優婆塞戒經》卷四，雜品
26、財富如流水，無論富有到什麼程度，終歸要銷燬散失；付出如挖井，井越深，水越多，由此付出越多，積蓄的財富也就越大。因此，富有要懂得付出，有錢不用正如有田不種，最終只會成爲空無的積聚，散財纔可以獲得大聚集。能回報，能喜舍，纔是真正的富有。
27、生命只有一次，而人生也不過是時間的累積。要生存，就必須要有危機意識。假如你讓當下的時光白白流逝，就等於縮短了一天的生命。你希望掌握永恆，那你必須先把握現在。每天一個人保持只爭朝夕的精神，其生命纔會流光溢彩。
28、雖然我們已經獲得了暇滿人身，但在漫長的生命旅途中，如果得不到善知識的引導、敦促與攝持，那麼受往昔世強大的業力與不良習氣的影響，我們只能不由自主地流轉在輪迴的苦海之中，並受苦受難與無法自拔。所以依止與親近具德的善知識是多麼的重要。
29、如何是向上？只有個放下。
30、其實，每個人的命運都是公平的，都是掌握在自己手裏的。就像佛說的："別人能夠幫得了你一時，但幫不了你一世，在這個世界上，只有一個人能真正幫得了你一世，這個人就是你自己。"
31、坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
32、唯一能形容慈悲的狀態便是如虛空——空與一切萬物相容不衝突，包容萬物，支撐萬物。佛是空王，也是慈悲王。
33、當信任成爲一個社會的稀缺資源，即使表面太平，它內在的秩序實際已經錯亂。信任危機是一種嚴重的.社會精神分裂症，如不及早療治，後果不堪設想。
34、謂持不奪生命戒，及不與取、虛妄語、欲邪行、邪見等，是名在家五戒句。
35、有苦有難者，當去多關照，人與人之間，相愛互友好。《即興自說·居士經》
36、猶如奴僕事其主，利於衆生亦如是，如僕事主心專注，雖被瞋辱而無對，凡所動止常在心，唯恐役主責其過。
37、古語說："人非聖賢，孰能無過？"事實上不但是常人，即使是聖賢也不可能沒有過錯。堯薦舉了舜，而舜曾殺堯之子丹朱。至聖至賢如孔子者，也鬧出了"子見南子"的緋聞。只是聖賢比常人更善改過遷善，所以他們顯得比常人偉大而英明。清代學者陳宏謀說："過則勿憚改。過者，大賢所不免，然不害其卒爲大賢者，爲其能改也。"如唐太宗李世民，並不是因爲他個人的才能真的足以使他在幾十年的君主統治期內讓唐王朝國力昌盛。他最突出的品德就在於知人而善納諫，集衆人的智慧而修其政舉，所以能善始而善終。
38、有些人修禪宗，只注重個人的生死，不管衆生的死活。這種發心，顯然屬於小乘的發心。
39、一日，小和尚問老和尚：我要如何才能成佛？老和尚不語。再問還是不語。小和尚頓悟，亦不再語。老和尚微頷首，作拈花一笑狀。
40、猶如大石山，四風不能動，色聲香味觸，及法之好惡，六人處常對，不能動其心。心常住堅固，諦觀法生滅。《雜阿含經》卷九，第240經
41、自己不愛的事情，絕不要強加於人；試想自己受害時，那會是什麼感情！（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》
42、佛陀告訴我們，輪迴的一切系列過患、無窮無盡的痛苦，皆是從無明開始，因無明引發。正如第？在世大寶法王在《了義大手印》中所說："從本未有自現迷爲境，由無明故執白明爲我，由二執故流轉於諸有，願斷無明迷亂之根源。"
43、所謂生活禪，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，淨化身、口、意。
44、你的心裏，不應該只有自己，還要有別人，不僅僅是你認識的、你熟悉的、你喜歡的，還要能容得下別人，尤其是容得下別人的缺點，這纔是心量——心的容量，而善良就是以幫助你擴充心的容量。你若心寬如海，多大的煩惱倒進寬廣無垠的海里，都會立刻消散無蹤，而這，就是煩惱的出口。
45、心安，是最大開心。心若水，握不住。禁錮，只會加深其嚮往自由的渴望；放縱，只會增加痛苦的長度。要想活得開心，先要讓自己安心。真正的安心，不是達成自己的願望，因爲慾海無邊，而是淡然。壁立千仞，無欲則剛。淡然的心不計得失，懂得寬容，自然贏得一片寧靜。寧靜幸福的生活，要用寧靜的心來換取。
46、佛門講的開悟，是一種反思與覺醒，心地在哪裏在意，心地在哪裏停留，心地在哪裏障礙，活出內心的觀察，內心自我的觀照，放下那些內心的包袱，有痛就治癒，有傷就療傷，跌倒就爬起，用生命的力量，活出生命的活力，做命運的主人。
47、每個人在生活中，有很多相似的經歷，然而每個人的感受不盡相同，有的人得失隨緣，保持樂觀。有的人則執着迷離，堅守痛苦。這與前世的業力和今生的能力有關係。一個人發自內心的快樂，不在於得到更多，而在於珍惜即有，當我們有能力珍惜所擁有的一切時，不完美的，也漸漸完美。不快樂的，也漸漸快樂。
48、聖慧法師："忍"是一生的修行。忍耐的過程是痛苦的，但結果卻是甜蜜的。不論是對逆境，對內在的煩惱還是外在的災禍，都要忍。忍耐是一種以退爲進的生存智慧，一種明心見性的處世哲學。忍耐不是軟弱，不是逃避，而是一種心靈的超越。吃虧能養德，忍耐能養心。吃虧時不計較，不比較，想得開，這樣的人才能做大事。
49、人需要一種淡然、樸實，不張揚、不喧囂、不妖豔。
50、活着並不比死容易，活着需要勇氣。活着就要好好面對受過的傷，不再以傷痛爲藉口虛度人生。一切源自內心，收回伸在空中的那隻明知什麼也抓不到的手。腳踏實地，認真面對眼下的生活，珍惜尊重自己的生命。唯有愛自己，才能愛他人，才能愛世界，才能愛人生。
51、以幽默的態度處事，這樣子曰子會好過一點。生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見；遇見了，卻來不及相識；相識了，卻來不及熟悉；熟悉了，卻還是要說再見。——對自己好點，因爲一輩子不長；對身邊的人好點，因爲下輩子不一定能遇見。
52、又來人間走一遭，走過的歲月，逝去的光陰，不管是成功或者是失敗，都已經成爲過去。成功不要沾沾自喜，成功是暫時的，也是偶然的，用冷靜的頭腦來走好今後的旅程。失敗也不要氣餒，只要不失信心，成功就會屬於你。其實，對於成功，每個人都有不同的認識，但只要我們付出了努力，爲自己的目標流下了汗水，就不必後悔。因爲在這個過程中，我們積累了經驗，得到了鍛鍊，成爲今後成功的墊腳石；這就是我們的財富，就是屬於我們的成功。
53、恨世間情爲何物，直教生死相許。元好問《摸魚兒》
54、心靈的慈悲如果沒有虔誠的信仰，就會隨時而變。生命的種子如果沒有德水澆灌，就開不出智慧的花果；生命的水杯如果沒有德水注入，就會乾涸。
55、這世間人來人往。心在，靠近過來的都將是快樂與幸福；遠離開來的不過只是雲淡和風清。心不在，人來再多也是負擔；人去再少也是憂傷。這世間人來人往。是否你還執着着曾經那份憂愁不肯鬆手；是否你已經淡了羈絆，笑看榮辱；是否你總感嘆人海茫茫，心事無人訴；是否你已經秋落冬融，春暖花開。
56、行善使別人歡喜，也能贏得別人的信任和支持。如果你要成就自己，善緣是必不可少的。比如做事，有的人就容易做成，這是他有足夠的善緣；有的人就總是不成功，就是善緣不夠。善緣不夠，大家都躲着你，都不想支持你，你就不好成就自己。當我們積累足夠的善緣，便會少受煩惱干擾，一切事情也都會水到渠成。
57、因爲我們沒有足夠的能力，不能真正清楚明白別人行事的動機，所以，儘量不要對任何人和事，用自己片面的想法和是非標準來評論，應多多隨喜他人所做的一切大小善事。
58、人生的四種境遇：從黑暗走向黑暗、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從光明走向光明。
59、佛的整個教義都以此爲目的；他的說法，從來不是僅爲了滿足求知的好奇。
60、人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財爲主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂："一切罪業，皆由財寶所生。"所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，纔有衣食住，纔想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。
61、好的愛情需要複習，壞的記憶需要扔掉。
62、恨什麼恨？人生這麼短，短得來不及珍惜，剎那間就過去了，纔是少年，才覺得青春年少，刷拉一下，已經白了發，還說恨？來不及了，還是好好的生活下去，溫暖總比恨好。
63、你心裏要有一朵蓮花，微微一怔，轉而嫣然。那朵蓮花，要經了風雨，要經了傷害。然後，依然帶着跋扈的清涼。或者說，帶着那種低溫卻從容的溫暖，和出了淤泥卻仍然不染的素貞。它必須還有，突然綻放的可能。哪怕再黑，哪怕再暗，哪怕再冷。
64、善男子！譬如一燈，入於暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦複如是；入於衆生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。
65、你念佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交，這纔是老實唸佛。
66、一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。 這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。 參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。
67、我們修行是求解脫還是想逃避？解脫的狀態是，無論是何種身份，在何種環境和條件下都不起煩惱，沒有痛苦。逃避是解脫最大的障礙，不逃避當下就是解脫。勇敢一點吧！有智慧在哪都一樣無論是在地獄在天堂無論是在山洞在皇宮無論是有錢沒錢，無論是有權沒權都可以快樂。
68、人生原本就是一出木偶戲，只要自己掌握牽動木偶的線，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出這個遊戲場了。
69、一點不忍的念頭是生民生物之根芽；一段不爲的氣節是撐天撐地之柱石。一蟲一蟻不傷殘，半絲半縷勿貪著，可爲民物立命。
70、禪詩·《半窗鬆影半窗月》：半窗鬆影半窗月，一個蒲團一個僧，盤膝坐來中夜後，飛蛾撲滅佛前燈。——石屋清珙
71、貪著產生依賴，有了依賴，就不能獨立、自由；沒有貪著的心，才能真正的獨立、自由。
72、如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
73、知道事物應該什麼樣，說明你是聰明人；知道事物實際是什麼樣，說明你是有經驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。
74、有大心量者，方有大格局。有大格局者，才能成大事。
75、未生前本來面目，死了燒了什麼處相見。
