爲希臘人帶路的思想巨人亞里士多德

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人類的發展，充滿了坎坷和荊棘，不管是哪個國家，都有一些思想上的巨人。在歐洲，亞里士多德就是一個偉大的巨人。在古希臘時期，亞里士多德就像一盞明燈一樣，照亮了歐洲人民的前進。亞里士多德，是一位偉大的哲學家和思想家，在文學、政治、教育、物理學等領域都有着極高的建樹。今天，我們就來了解一下亞里士多德這位偉大的巨人吧。

亞里士多德簡介

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱爲逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

個人經歷

亞里士多德是希臘哲學的集大成者，師承柏拉圖，被譽爲百科全書式的哲學家，同時，還是許多學科的創始人，如倫理學、政治學、物理學、邏輯學，等等。這位偉大的哲學家出生在希臘北部色雷斯地區一個叫斯塔吉拉的小城，父親尼各馬可是馬其頓國王阿明塔斯的宮廷醫生，母親菲斯蒂絲家境十分富有。亞里士多德18 歲進入柏拉圖的阿卡德謨學園，在那裏學習長達20 年之久，直到老師柏拉圖於公元前347 年去世才離開。離開學園後，他開始遊歷，後被馬其頓的國王腓力二世召喚回故鄉，成爲當時年僅13 歲的亞歷山大大帝的老師。關於兩人之間究竟是否是師徒關係，一直存有爭議。黑格爾就認爲亞歷山大在事業中所表現的哲學思想，可能師承亞里士多德。對這位未來的世界領袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學方面的知識，對亞歷山大的思想形成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業非常關心，對知識十分尊重。

但也有人說亞里士多德並沒有做過亞歷山大的老師，因爲亞歷山大任性而且衝動，不像是受過教育的人。即使亞里士多德做過他的老師，他也不把這位父王派來的老師放在眼裏。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷山大幾乎沒有交集，在亞里士多德的學說中，國家是城邦制的，而在亞歷山大那裏，卻是帝國制。儘管自己的學生已經貴爲國王，但亞里士多德並沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，創立自己的學園—呂克昂學園—傳授哲學。作爲哲學家，亞里士多德是獨特的，他的教學方式是教授式的。他非常重視教學方法，反對刻板的教學方式，所以，他經常帶着學生在學園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因爲如此，他的學園哲學被稱爲“逍遙的哲學”、“漫步的哲學”。同時，亞里士多德的著作也是系統而有條理的。他的著作淡化了宗教成分，沒有激情主義，語氣平和卻富有內涵，這或許是因爲他最擅長的就是描寫細節與進行批判的緣故。

在學院講學期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞歷山大去世後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的師生關係，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多德沒有像前者一樣“逆來順受”，而是把學園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年63 歲。亞里士多德一生勤奮治學，寫下了大量的著作，據說有上千部，主要有涉及哲學、物理學、政治學、詩學等方面。他的思想對人類產生了深遠的影響，不僅豐富和發展了哲學的各個分支學科，還對科學進步作出了巨大的貢獻。人的本性在於求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻拋棄了他老師所持的唯心主義觀點。他說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”

柏拉圖認爲真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認爲知識起源於感覺。柏拉圖認爲理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在，而亞里士多德卻認爲“實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的”。 “質料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。這就好比一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞會鼓翅、會叫、會下蛋等，都是它的“形式”，當這隻雞死時，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質。亞里士多德還有一個觀點，那就是人的心靈是形式，身體是質料，這裏的形式不同於形狀，而且是心靈讓一個人之所以成爲人的。眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實真正在看東西的是靈魂。形式無論體現在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上是統一的。亞里士多德和他的學派還創造了一個非常重要的名詞：本質。“本質”不等同於“共相”，本質是指“你之所以是你的本性”。沒有了這樣的本性，你就不再是你。亞里士多德認爲：人的本性在於求知。他說求知是人的本性，人類不會先衡量一門學問是否有用再去決定是否繼續思考下去。同樣，哲學不會因爲有用和無用而被人類有所取捨。

實際上，你每時每刻都生活在哲學中，人說到底是“哲學的”存在。所以，哲學永遠不會消亡，因爲人不能否認自己的本性。亞里士多德是希臘哲學的一個轉折點，在他之前的許多哲學家，都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象，而他是最後一個提出完整世界體系的人。在他之後，哲學家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉入研究具體問題。亞里士多德的學說基本上都很通俗。因爲有許多東西是紅的，所以人們才說有紅；因爲許多事情是美好的，所以人們才說有美好。這兩者之間的關係不是相互的，紅的臉蛋也有時會變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質沒變。由此得出，形容詞是依賴於專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無關，這就是亞里士多德的觀點。想要描述亞里士多德的形而上學，最好的切入點應該是他對理念說的批評以及他自己的共相學說。他反對理念說，並提出了許多論據。他舉例說，人是動物，理想的人就是理想的動物，那麼有多少種動物就有多少種理想的動物。他的意思很明確，當個體共享一個謂語的時候，並不是因爲這些個體之間有關係，而是因爲這些個體都與某種理想中的事物有關係。

亞里士多德集中古代知識於一身，在他死後幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經統治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學家。恩格斯稱他爲“最博學的人”。亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全書》，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。

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