古代是怎麼對食的，愛看古裝劇的人，應該對對食有些許印象，太監和宮女兩人互相愛戀就稱爲對食，那麼古代是怎麼對食的呢?古代太監宮女的愛與性又是怎樣的呢?下面就和女人屋小編一起來看看吧。
宦官無妻而宮女無夫，兩者由此而結成臨時伴侶，以慰深宮之寂寞，這種關係稱爲“對食”。對食最早見於漢代，從這一稱呼本身來分析，可能是宦官、宮女在一起吃飯，還不含有共寢之意。隋唐五代時期的《宮詞》有云：莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。這大致反映出此時宮中也有對食的現象。
迨至明代，宦官與宮女因相互撫慰而結爲對食的情形已相當普遍，甚至於一個宮女入宮很久而無對食，會遭同伴取笑爲“棄物”。一旦宦官與宮女兩情相悅，還有熱心而甘當媒妁的人爲之撮合。究其緣由，則在於宮中低級宦官無力娶妻納妾，宮女又很少有機會被皇上臨幸，宦官和宮女便只有自己尋求安慰，所謂“宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳。”
明代宦官與宮女之間的伴侶關係，又有“菜戶”之稱。從史料分析，菜戶與對食應是有區別的。對食可以是宦官、宮女之間，也可以是同性之間，且大多具有臨時性;而可稱爲“菜戶”的宮女與宦官，多共同生活，如同夫妻，具有相當的穩定性。明朝初年，朱元璋對宦官與宮女之間的這種行爲深惡痛絕並嚴加取締，對娶妻成家的宦官更處以十分殘酷的剝皮之刑。但自永樂而後，宦官地位上升，這一禁令隨之煙消雲散，史載：“宮人無子者，各擇內監爲侶，謂菜戶。其財產相通如一家，相愛如夫婦。
既而嬪妃以下，亦頗有之，雖天子亦不之禁，以其宦者，不之嫌也。”大致類似的史料也見於野史。據《萬曆野獲編》所載，最初因值房宦官和司房宮女接觸較多，便逐漸產生感情。宦官以此爲基礎，往往主動替宮女採辦衣食、首飾及日用雜物，以表達追慕之情。宮女若相中此宦官，即可結成伴侶，稱爲菜戶。菜戶在明代宮中是公然允許的，即使是皇帝、皇后有時也會問宦官“汝菜戶爲誰?”宦官只據實回答即可。宦官與宮女成爲“菜戶”後，唱隨往還，形如夫妻。
宦官對所愛的宮女固然是任勞任怨，聽憑驅使，宮女也會心疼宦官，不讓他幹太多的活兒，而是支使別的宦官去幹。宮中有些地位低賤、相貌醜陋且又年歲較大的宦官自知不可能被宮女看上，便甘心做菜戶之僕役，爲其執炊、搬運、漿洗，宮女每月付給他們一定的銀兩。
在這種情況下，一些善烹飪的宦官便成爲追逐的對象，所得的報酬也較多，最多的一月可賺到四五兩銀子。這些宦官身着沾滿塵土和油漬的衣服，揹着菜筐，出入宮廷，購買一應所需雜物。
結爲“菜戶”的宮女、宦官，多在花前月下彼此盟誓，終生彼此相愛，不再與別人發生感情。宦官如果發現他所愛的宮女移情別戀，往往萬分痛苦，但不會對宮女如何，卻常常與其情敵發生尖銳的衝突。萬曆年間鄭貴妃宮中的宮女吳氏，曾和宦官宋保相愛，後來又移情於宦官張進朝。宋保不勝憤怒，終至萬念俱灰，出宮削髮爲僧，一去不返。宮中的宦官對宋保評價極高。如吳氏移情別戀的情形在明宮中較爲少見，宮女和宦官結爲“菜戶”後大多能終身相守，並且彼此都以守節相尚。
如果其中一方死去，另一方則終身不再選配。《萬曆野獲編》曾記載，有一個讀書人寓居於城外寺廟中，見寺中有一室平日緊鎖，甚覺奇怪。趁寺廟中人打掃的機會，他進去看了一下，竟發現裏面全是宮中宦官奉祀的已亡宮女的牌位。牌位上都寫有宮女的姓名。寺廟中人告訴這位讀書人，每逢宮女的忌日，與其結爲菜戶的宦官便會前來致祭，其悲傷號慟，情逾尋常夫妻。
當然，我們也應該知道，宮女和太監“對食”在明朝有，而在清朝則是被禁止的，個別偷着幹，也可能有。但公然“對食”，則顯然是不可能的。清朝皇宮的內務府有很多機構，其中就有慎刑司。宮中的太監、宮女如若違規、犯法，不會被交給刑部處理，而是由宮廷內部“司法”解決。其實，這些事都要報告皇帝，皇帝決定了再由具體部門去辦。
古代男性同性戀行爲，史不絕書，但記錄女同性戀的卻比較少。
《漢書·外戚傳下·孝成趙皇后》：“官婢曹曉、道房、張棄，故趙昭儀御者於客子、王偏、臧兼等，皆曰宮(曹宮)即曉子女，前屬中宮，爲學事史，通《詩》，授皇后。房與宮對食。”顏師古注引應劭曰：“宮人自相與爲夫婦名對食，甚相妒忌也。”由此可知“對食”爲宮中女子之間的同性戀活動。如曹宮和道房這樣能指出名姓的女同性戀者，在中國歷史上不多見。 另還有對漢武帝的陳皇后和女巫楚服關係不清不楚的記載，“巫著男子衣冠幘帶，素與皇后寢居，相愛若夫婦。”說的是漢武帝的陳皇后，曾極受寵愛。後寵衰，女巫楚服自言有術能讓皇帝迴心，需晝夜祭祀，合藥服之。事發，楚服伏辜，皇后廢處長門宮。《漢書·外戚傳上·孝武陳皇后》：“楚服梟首於市。使有司賜皇后策曰：‘皇后失序，惑於巫祝，不可以承天命’。其上璽綬，罷退居長門宮。”
再有《金史·海陵紀》載：凡諸妃位皆以侍女服男子衣冠，號“假廝兒”。有勝哥者，阿里虎與之同臥起，如夫婦。廚婢三娘以告海陵，海陵不以爲過，惟戒阿里虎勿笞箠三娘。阿里虎榜殺之。海陵聞昭妃閤有死者，意度是三娘，曰：“若果爾，吾必殺阿里虎。”問之，果然。是月，光英生月，海陵私忌，不行戮。阿里虎聞海陵將殺之也，即不食，日焚香禱祝，冀脫死。逾月，阿里虎已委頓不知所爲，海陵使人縊殺之，並殺侍婢擊三娘者。
在中國古代，性壓迫和性禁錮是相當嚴酷的，女性必須嚴格遵守“男女授受不親”，“餓死事小，失節事大”等等制度，女同性戀爲什麼在當時還得以出現呢?
性是人類的一種自然需求，但在古代並不是所有女性都能得到滿足。在宮廷的後宮裏，宮女能接觸的男人除了皇帝就是太監，能滿足性需求的只有皇帝一個，後宮佳麗三千皇帝都臨幸不到，何況小小宮女?
白居易的《上陽白髮人》一詩，充分地描繪了古代女性“一生遂向空房宿”的性寂寞和性飢渴：宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明;耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲，日遲獨坐天難暮;宮鶯百囀愁厭聞，樑燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓。
在這種性寂寞與性苦悶的情況下，因此有宮女開始“對食”，開始搞同性戀。
《清稗類鈔》第38卷《洪奶奶與婦女暱》雲：“滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶裏，爲上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之暱，俗所謂磨鏡黨者是也。洪爲之魁，兩女相愛，較男女之狎暱爲甚;因妒而爭之事時有之，且或以性命相博，乃由洪爲之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。
有妓曰金賽玉者，適人矣，與洪有同病，遂挾巨資出，易姓曰陳，居九江裏，與洪衡宇相望，爲洪所惑，盡喪其資斧，幾不能自存，洪之服御奢靡，揮霍甚豪，固皆取給於所歡之婦女，而得於洪者尤多也
與洪暱者，初僅爲北里中人，久之而巨室之妾女，亦紛紛入其黨，自是而即視男子爲厭物矣。”
此書記載的清末民初的上海的一個女同性戀的團體，即“磨鏡黨”組織。由此可知，女同性戀在當時有着大的誘惑力。因此，雍容著文說：“女性同性戀，本質上是一種性反抗。”
從古代形形色色的同性戀看來，其原因和表現不是那麼簡單，有着極其複雜的原因。比如一些王公貴族、達商富賈搞同性戀，可能有些根本算不上“戀”，不過是是種淫亂;當然，有些人出於環境等的影響，是真正的“戀”，不能一概而論，比如夫多妻制的盛行，陰陽失調，導致一些女性對婚姻生活的不滿，從而導致了同性戀的發生。總之，不論男同性戀還是女同性戀現象，都有着深刻的社會原因在其中。
